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doi:10.34770/yw3y-ze12
Anthropologie structurale, Lévi-Strauss (1958) ‖ p. 402 ‖ Derrida's Margins Skip to annotations
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Page text (OCR generated): g .7 4oz ANTHROPOLOGIE STRUCTURALE l 3“) inauthentiques. Si l’on considere avec attention les points ‘ f ' d’insertion de l’enquéte anthropologique, on constate, au f contraire, qu’en s’mtéressant de plus en plus a l’étude des m; , g soc1étés modernes, l’anthropologie s’est attache’e a y recon- I naitre et y isoler des nz'veuux d’uuthenticité. Ce qui permet l a l’ethnologue de se trouver sur un terrain familier quand il étudie un Village, une entreprise, ou un << voisinage » de M.“ rande Ville (comme disent les Anglo-Saxons : neighbourhood), ‘ )/ c’est que tout le monde y connait tout le monde, ou a peu pres. De meme, quand les démographes reconnaissent, dans une socie’té moderne, l’eXistence d’isolats du méme ordre de grandeur que ceuX qui caractérisent les sociétés primitives (I), ils tendent la main a l’anthropologue, qui se découvre ainsi un _ nouvel objet. Les enquétes sur les communautés mene’es en j £3; , France sous le patronage de l’Unesco ont été tres re’vélatrices : a cet égard : autant les enquéteurs (dont certains avaient une ‘g, , formation anthropologique) se sont trouvés a leur aise dans ‘ "i" ' un Village de cinq cents habitants, dont l’étude ne demandait g aucune modification de leurs méthodes classiques, autant, /‘dans une Ville moyenne, ils ont eu le sentiment de rencontrer un objet irréductible. Pourquoi? Parce que trente mille per— sonnes ne peuvent constituer une société de la meme maniere que cinq cents. Dans le premier cas, la communication n’est i pas principalement établie entre des personnes, ou sur le type de la communication interpersonnelle ; la réalité sociale des « émetteurs » et des << receveurs » (pour parler le langage L de la théorie de la communication) disparait derriere la com- plexité des « codes » et des « relais (2).» : _ L’avenir jugera sans doute que la plus importante contri- gg bution de l’anthropologie auX sciences sociales est d’avoir g introduit (d’ailleurs inconsciemment) cette distinction capi— ;‘ ggg ggtale entre deuX modalites d eX1stence soc1ale : u .. re de nge percu a loriginedcomme traditionnel et archaiquek qui - r...- A . ... , f _—.. 4-4 -d‘":m ‘ A ,i __,_ yyfigjfi wt“ 3:. “~07- ' - A .q‘.. Afiuag ; es a “ . ‘imiwgewluidesk‘sociétés"'au‘th’entiques; et des formes g lld’apparition plus recefite, dont le pre‘f’fiier type n’est certai— : ; > ,. W M~VWH~M 4% v V I r W" MN _. J l r 'l_ , (I) J. SUTTER, et L. TABAH, les Notions d’isolat et de population mini- l . mum, Population, vol. 6, 11° 3, Paris, 1951- gt (2) Voir a ce sujet : N. WIENER, The Human use of human beings, Boston, lg I950— '
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un genre de vie perçu à l'origine comme traditionnel et archaïque, qui est avant tout celui des sociétés authentiques; et des formes d'apparition plus récente, dont le premier type n'est