Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie, Husserl (1954) ‖ p. 222 ‖ Derrida's Margins

Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie, Husserl (1954) ‖ p. 222 ‖ Derrida's Margins

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Nimmt man also die Kausalitat weg, so verliert der Korper
seinen Seinssinn als Korper, seine Identifizierbarkeit und Un-
terscheidbarkeit als physische Individualitat. Das Ich aber ist
,,dieses” und hat Individualitat in sich und aus sich selbst, es
5 hat nicht Individualitat aus Kausalitat. Freilich, durch die kor-
perliche Leiblichkeit kannes seiner Stellung im ko'rperlichen
Raume, die es als unelggntllche‘gﬁemem korgeglighen Leil)" ver-
dwamgikt, fiir jede’n Anderen und damit fiir j edermannwiiiiiﬁei‘sgheid-
bar werden. Aber die Unterscheidbarkeit und Identifizierbarkeit
10 fiir jedermann in der Raumzeitlichkeit mit all den psychophy—
sischen Bedingtheiten, die dabei ins Spiel treten, geben ihm nicht
den mindesten Beitrag zu seinem Sein als ens per se. Als das hat
es vorweg in sich seine Einzigkeit. Fiir es sind Raum und Zeit
keine Prinzipien der Individuation, es kennt keine N aturkausa-
15 litat, die ihrem Sinn nach von Raumzeitlichkeit unabtrennbar
ist; sein Wirken ist ichliches Walten, und das geschieht unmit-
telbar durch seine Kinasthesen als Walten in seinem Leib, und
erst mittelbar (da dieser auch Ko'rper ist) auf andere Korper.
§63. Fragwﬁrdigkeit der Begriffe ,,auBere” und
,,innere Erfahrung”.Warumgehort die Erfah— i:
rung vom lebensweltlichen Korperding, als Er-
fahrungvonetwas,,blol3Subjektivem”,nicht
bislangindasThemaderPsychologie?
Die prinzipielle Verkehrtheit, Menschen und Tiere ernstlich
20 als Doppelrealitaten {anwsehenjzu wollen, als Verband von je zwei
verschiedenartigen, in ihrefii” Realitatssinn gleichzustellenden Re-
alitaten, und danach die Seelen ebenfalls in. der korperwissen-
schaftlichen Methode erforschen zu wollen, also naturkausal,
raumzeitlich seiend wie Korper ——— ergab die Vsamemte Selbst— ,
25 verstandlichkeit einer der Naturwissenschaft analog zu gestal- l ‘
tenden Methode. Beides bedingte als begreiﬂic‘he Folge den fal-
schen Parallelismus ,,innerer” und ,,auBerer” Erfahrung. Beide l
Begriffe blieben nach Sinn und Funktion (ihrer Wissenschaftli-
Chen Funktion fiir Physik, Psychologie, Psychophysik) unklar.
3O Beiderseits sind die Erfahrungen als in theoretischer Funktion
ten des einen verweist auf eigenschaftliche Anderungen irn anderen —-—— das aber so
roh und relativ genommen, wie es selbst eigenwesentlich zur Lebenswelt gehort;
von ,,exakter” Kausalitat, die auf idealisierende Substruktionen der Wissenschaft
verweist, ist keine Rede.

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uneigentliche

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seinem körperlichen Leib verdankt

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ansehen

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vermeinte